7 научно-популярных книг о вере и убеждениях

Елизавета Цымбаревич

Книга «Лето Господне» Ивана Сергеевича Шмелева привела к вере. Эта повесть стала темой моей дипломной работой на художественном факультете ВГИКа. Недавно я сделала альбом с фрагментами текста Шмелева и моими эскизами. Во вступлении к этому альбому я и рассказываю, как повлияла на мою жизнь эта книга.

Как-то теплым июльским вечером, уютно расположившись в любимом выцветшем от солнца зеленом кресле на деревянном балконе старого дачного дома, я лениво открыла неприметный томик И. С. Шмелева. И чем дальше я читала, тем сильнее замирало сердце, и что-то родное, сокровенное наполняло душу. Шло лето 2009 года. Я только закончила 4-й курс института. Пора было выбирать тему для дипломной работы. На одном дыхании прочитала «Лето Господне». Простое и мудрое слово Шмелева затронуло что-то самое главное, что всегда было во мне. То, что я всегда знала, но отчего-то забыла. Возможно ли это нарисовать? Как воссоздать ушедший, но живой мир, передать дыхание московской старины, пропитанной исконными традициями? Как показать жизнь семьи и дома, полную сердечной простоты, «праздников, радостей, скорбей»?

Вера бывает результатом как духовного поиска, так и простой доверчивости

Настоящая вера — это результат духовных исканий. Её необходимо примерять на себя, как одежду, испытать, понять, что это твой путь, без которого ты жить не можешь.

Вера — это не что-то такое, что ты взял, попробовал, забыл, потом вернулся. Это постоянная работа. Даже самые стойкие священники подчас страдают от периодов сомнений.

Иммануил Кант — известный агностик. Философски обосновывал, что нельзя не доказать, ни опровергнут существование Бога. Фото: upload.wikimedia.org

Но есть ряд других «верующих» — номинальных. Это те люди, которые родились где-то в религиозной семье, всю жизнь росли по религиозным правилам, но никогда не ценили и по-настоящему не осмысляли то, что имели. Это вера по привычке, данность. Она пуста.

А некоторые и вовсе принимают всё на веру: послушали первых встречных проповедников и крестились в любую подвернувшуюся религию.

Много сомнительных религиозных течений собраны из вот таких недотёп: ни разу в жизни о Боге не слышали, увидели брошюрку про Библию — и всё, они уже Свидетели Иеговы.

Буддизм, индуизм, ислам, католицизм, православие, вы им говорите? Да что вы, теперь и слушать не станут, хотя не знают, о чём речь.

Существует 2 типа «верующих»: те, кто выстрадал веру и те, кто верит по привычке.

Каждый верующий человек обязан в своей жизни хотя бы раз задать себе вопрос: а что, если ничего нет, если я не прав, почему я думаю, что всё так, а не иначе?

Только после честного ответа мы можем называть себя истинным верующим.

И мы не должны осуждать атеистов. Конечно, среди них много тех, кто также «не верит» по привычке, ибо родители были не из религиозной семьи.

Но подлинный атеист — это тот, кто остался честен с собой. Его выбор — не наш, но уважительное отношение друг к другу нам необходимо.

Оставляя комментарий, Вы принимаете пользовательское соглашение

Айн Рэнд (1905–1982)

Айн Рэнд (Алиса Розенбаум) родилась и выросла в России, но эмигрировала в США через несколько лет после Октябрьской революции. Она стала основоположником философского движения, названного объективизмом. Её понимание общества в отношении религии можно охарактеризовать как антагонистическое.

Рэнд была ярой противницей как коммунизма, атеистичного по своей организации, так и религии. Среди её слов о Боге наиболее значимо такое изречение: «Если я могу резюмировать своё отношение к вопросу о Боге, оно таково: из всего, что я могу собрать, определение Бога — это нечто, что не под силу постичь человеческому разуму. Быть рационалистом, буквально мыслящим и верующим, что это моя моральная обязанность отвечать за свои слова. Я не понимаю людей, принимающих на веру и подчиняющихся всему, что им сказали со стороны».

Две наиболее значимые литературные работы Рэнд: «Атлант расправил плечи» и «Источник», не только помогли ей обрести известность, но и позволили сохранить идеологию, создав движение объективистов, которое активно и в наше время. Айн считала разум единственным средством получения знаний.

Её работы охватывали множество политических идеологий, включая американский консерватизм и либертарианство, которые нашли благодатную почву для роста в правительстве США, продвигающего идеи о капитализме и правах личности.

6

Атеизм и просвещение

К началу 18 века неверие в Европе набирало обороты. Секретные документы, бросающие вызов религиозным убеждениям, циркулировали 50 лет, всего на несколько шагов впереди цензоров. Французские прихожане, просматривая документы своего католического священника, умершего в 1729 году, нашли копии книги, написанной для них священником, в которой рассказывалось, как сильно он ненавидел и не верил религии, которой учил их 40 лет.

К концу века философы Франции, Германии и Англии открыто оспаривали религиозную власть и идеи. И устанавливали современные концепции прав человека и свободы личности.

Все это завершилось, к лучшему или худшему, во Французской революции. Когда за коротким флиртом с атеистическим государством последовали Культ Высшего Существа и Царство террора, после чего атеизм ненадолго вернулся в подполье.

Татьяна Глазкова

В университете читала Остромирово евангелие. Это был текст, где надо было найти и определить типы склонений и т.д. Возникал вопрос: почему запрещена Библия? Тезис «религия-опиум для народа» не устраивал.

Шли годы. В 1979 году в руки попало Евангелие. Читала сутки, не отрываясь. Трудно передать словами всю гамму чувств, охвативших меня тогда. И радость, и смятение, и безмятежность одновременно. Мир вокруг меня стал другим. Потом еще сутки я читала Евангелие, наслаждаясь каждым словом, каждой буквой в нем.

С тех пор прошло много лет. Верю ли я? Мне кажется, что вера стала неотделимой частью меня. А вот когда это произошло — я не знаю.

Примечания

1. См., напр., современные взгляды, изложенные в книгах «Бог как иллюзия» (2006) Ричарда Докинза и «Бог: неудачная гипотеза» (2007) Виктора Стенджера
2. Атеизм // Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 4-е изд. — М.: Политиздат, 1981
3. von Schlegel F., Duckett W. Histoire de la littérature ancienne et moderne. Т.1.— F. Michel, 1829.
4. См., например, Александров Г. Ф. История западноевропейской философии, 1945.
5. Орлова Л. «Религиоведов пока недооценивают». Интервью с Николаем Шабуровым // Независимая газета, 07.09.2011.
6. 1 2 Nicholls D. The Critical Relevance of Scientific Atheism in the Modern World
7. What is the definition of atheism? Архивная копия от 22 сентября 2010 на Wayback Machine «Most people who classify themselves as scientific Atheists consider the following definition to be a good working model: „Atheism is the acceptance that there is no credible scientific or factually reliable evidence for the existence of a god, gods or the supernatural“».
8. 1 2 Michael M. Christensen The Devil’s Delusion, Atheism and its Scientific Pretensions Архивная копия от 24 ноября 2010 на Wayback Machine // Denver Seminary
9. Alister McGrath The bankruptcy of scientific atheism // 2007 ISCAST Annual Lecture, Reviewed by James Garth
10. Крайнев А. М. Атеизм — не вера, богословие — не наука
11. Крывелёв И. А. «Библия: историко-критический анализ» — М.: Политиздат, 1985
12. Крывелёв И. А. Книга о Библии. — М.:Соцэкгиз, 1958
13. 1 2 3 Осипов А. И. Атеизм и религия, ч.1 (Основное богословие, 5 курс МДС 1998—1999)
14. Осипов А. А. Откровенный разговор с верующими и неверующими Архивная копия от 14 января 2012 на Wayback Machine
15. Беломорский А. Правы ли отрицатели религии? Архивная копия от 14 августа 2007 на Wayback Machine
16. Атеизм — религия лжи Архивная копия от 17 октября 2009 на Wayback Machine // газета «Вера», 8, 1996.

Существует ли Бог?

2) Невролог, который утверждал, что Рай существует после того, как неделю провёл в коме (2008 год)

В 2008 году Эбен Александр III (Eben Alexander III) перенёс очень серьёзную недельную кому, которая была вызвана инфекцией менингита. Сканирование мозга показало, что вся кора, окружающая мозг в районе, отвечающем за сознание, мышление, память и понимание, не функционировала.

Врачи давали ему очень мало шансов, и сказали его семье, что даже если Эбен и выживет, то его мозг, вероятно, останется поврежденным до конца его жизни. Несмотря на все перенесённые трудности, Эбен проснулся спустя ровно неделю.

Находясь в глубокой коме, мозг был поражен настолько сильно, что работали лишь самые примитивные его районы. После пробуждения мужчина утверждал, что испытал нечто экстраординарное: он путешествовал на небеса.

В своей автобиографической книге «Доказательства существования рая: путешествие нейрохирурга в загробную жизнь» (Proof of Heaven: A Neurosurgeon’s Journey into the Afterlife) он рассказывает о том, как покинул свое тело и перенёс клиническую смерть.

Александр утверждает, что после смерти нас ожидает целая вечность совершенного блеска, в «комплекте» с ангелами, облаками умершими родственниками.

К 3 июля 2013 года книга пробыла в списке бестселлеров Нью-Йорк Таймс в течение 35 недель.

В широкомасштабном расследовании истории невролога Александра, основываясь на его медицинское образование, журнал Esquire сообщил в своём номере за август 2013 года, что до публикации книги, невролог был отстранён от врачебной деятельности из-за халатности, а также из-за принадлежности его к участию, по крайней мере, в двух процедурах по прикрытию медицинской ошибки.

Специалисты журнала также говорили о том, что нашли расхождения в книге Александра. Среди несоответствий, в частности, выделяется то, что Александр пишет будто «впал в кому в результате тяжёлой формы бактериального менингита, при этом мозговая деятельность была приостановлена».

Одновременно с этим, врач, который наблюдал его во время комы, утверждает, что кома была индуцирована медицинским способом, и пациент находился частично в сознании, однако, при этом, его сопровождали галлюцинации.

Книга Александра и рекламная кампания в её поддержку были раскритикованы учёными, в том числе и нейробиологом Сэмом Харрисом (Sam Harris), который назвал работу Александра «тревожно ненаучной» и подчеркнул, что представленных автором доказательств не только недостаточно, они также говорят о том, что автору мало что известно о работе мозга.

В ноябре 2012 года Александр ответил критикам, выпустив вторую статью, в которой он пересказывал слова врачей, которые делали ему все анализы мозга. «Не проводилось ничего такого, из-за чего любая из функций, в том числе зрение, слух, эмоции, память, язык или логика, могла быть повреждена».

Правда или ложь? Каждый решает для себя сам.

Опустевшее «свято место» атеизма

Правообладатель иллюстрации FUEL Image caption Критике подвергались не только священнослужители, но и вялая, малоэффективная борьба с ними

Александр Кан: Этот плакат интересен тем, что объектом критики в нем становится не сама религия, а слабая, неэффективная работа антирелигиозной атеистической пропаганды в позднесоветские годы — этот плакат датирован 1962 годом.

Роланд Э. Браун: Проблема с атеистической пропагандой в СССР заключалась в том, что выдохлась, потеряла свою энергию и свой запал она даже раньше, чем остальные составляющие советской идеологии. Лучшие пропагандисты отказывались идти на атеистическую работу, и в результате велась она малоубедительно, вяло и на самом деле неэффективно. Об этом много и подробно писала в вышедшей в прошлом году своей книге «Свято место пусто не бывает. История советского атеизма» американская исследовательница Виктория Смолкин.

Однако завещанный советской власти великим Лениным и великим Октябрем атеизм оставался «священной коровой», отказаться от него не могли, и так он и тащился кое-как. Ошибки и недоработки в атеистической пропаганде были для пропагандистов отнюдь не столь страшными и не влекли за собой таких же серьзных последствий, как в других направлениях идеологической работы. И отношение к ней было соответствующим — спустя рукава. Об этом, собственно, и этот плакат.

Хиппи-суперзвезда

Правообладатель иллюстрации FUEL Image caption К удивлению пропагандистов, к 1970-м годам к религии потянулась и молодежь

Александр Кан: С конца 1960-х и особенно в 1970-е годы религия и ее символика обретали все большую популярность не только среди людей старшего возраста, но и среди молодежи. Рок-опера «Иисус Христос — суперзвезда», крестики на шее — христианство вдруг стало предметом поклонения суперсовременных хиппи. И пропагандисты не могли, наверное, на это не откликнуться в этом плакате второй половины 1970-х годов.

Роланд Э. Браун: Да, действительно, если на Западе в это время панки в качестве символа своего юношеского протеста вешали себе на шею крест вверх ногами, то в СССР знаком молодежного бунта стала религиозная символика. В этом плакате интересны также общекультурные аллюзии — прямые ссылки в тексте на пушкинскую поэму «Руслан и Людмила», и в композиции — на картину Александра Иванова «Явление Христа народу». Это один из самых умных и изобретательных плакатов во всей нашей подборке.

***

Религия — духовная сивуха

Правообладатель иллюстрации FUEL Image caption Авторы этого плаката опирались на определения Ленина «Религия — род духовной сивухи»

Александр Кан: В моем сознании — человека, прожившего большую часть жизни в Советском Союзе — религия и пьянство вовсе не идут рука об руку. Более того, священники и монастыри, насколько я помню, помогали в излечении алкоголиков. В этом плакате 1931 года его авторы, кажется, попытались слить воедино эти два, по их мнению, страшных порока, которые вместе мешают строительству социализма.

Роланд Э. Браун: На самом деле это не совсем так. Хорошо известно, что когда князь Владимир выбирал для Руси религию, то наряду с христианством рассматривался и ислам. И отказались от ислама именно из-за того, что мусульманская религия запрещает пить. «Веселье Руси есть питие» — таким откровенным признанием отверг Владимир исламизацию своего царства. Ну и, конечно, создатели этого плаката опирались на слова Ленина. Если Маркс называл религию «опиумом для народа», то Ленин в статье «Социализм и религия» еще в 1905 году писал, что «религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную человека жизнь».

Атеизм является догматичным

По мнению евреев, христиан, мусульман, Священные Писания были написаны под воздействием всеведущего божества. Поэтому они считают, что данные книги предвидят все потребности человечества. Атеисты же, прочитав и рассмотрев эти утверждения, нашли их довольно потешными.

Из этого религиозные люди пришли к мнению, что отвергать или считать их религиозные убеждения необоснованными могут лишь догматики, имеющие собственную веру. Историк Стивен Генри Робертс ещё в середине прошлого века сказал, что и верующий человек, и он сам оба являются атеистами, просто он верит в бога меньше, чем его оппонент. По его словам, если верующий поймёт, почему он отвергает всех других возможных богов, тогда он поймёт и почему атеисты отвергают наличие любого бога.

Елена Плещеева

Как ни странно, осознанно к вере я пришла, прочитав книгу эзотерика Свияша «Как быть, если всё не так, как вам хочется». Я стояла на остановке троллейбуса и думала, что же дальше делать. Денег нет, работать не могу, так как очень болен сын, с мужем тоже проблемы. Троллейбус задерживался, и я от нечего делать обернулась. Передо мной был прилавок с книгами. Эта книга бросилась мне в глаза сразу. На последние деньги я её купила. А когда прочитала, поняла, что всю свою жизнь шла не в том направлении. И как-то постепенно мои мысли стали меняться, я стала ходить в храм, читать молитвенное правило. В храме увидела столько православной литературы, стала читать именно ее, записалась в православную библиотеку. И вот сейчас, спустя двадцать лет, я не понимаю, как я могла жить без веры. И думаю, что у каждого свой путь к Богу, иногда даже такой странный как у меня. Сейчас я читаю жития и творения святых отцов, Евангелие, Псалтирь, Апостолов и кажется мне, что это самые интересные книги, мне с ними никогда не скучно. Читаю и православных авторов — прозу, стихи и думаю, что столько времени потеряно даром. И если бы не вера и помощь Божия, я не знаю как бы перенесла такое тяжкое испытание — потерю сына. А книги Виктора Лихачёва я тоже прочла, замечательные книги.

Великим постом читаю книгу издательства Сретенского монастыря «Чтение на каждый день Великого поста» и книгу «Нам оставлено покаяние» игумена Никона (Воробьёва).

[править] Издания книги

Книга впервые была издана в 1968 году, после чего много раз переиздавалась в 70-х и 80-х годах XX века — на протяжении оставшегося периода существования Советского Союза. Последнее — девятое — издание было выпущено в 1987 году.

Список изданий «Настольной книги атеиста»
1-е издание — 1968 год 2-е издание — 1971 год 3-е издание — 1974 год 4-е издание — 1975 год 5-е издание — 1978 год 6-е издание — 1981 год 7-е издание — 1983 год 8-е издание — 1985 год 9-е издание — 1987 год

Издания книги выпускались Издательством политической литературы. Первое издание книги было осуществлено под общей редакцией историка и академика АН СССР Сергея Даниловича Сказкина. Несмотря на то, что академик Сказкин скончался в 1973 году, все последующие издания, вплоть до последнего (девятого), продолжали номинально выходить под редакцией С. Д. Сказкина.

Приведённый в 9-м (последнем) издании список авторов издания довольно объёмен и состоит почти целиком из учёных — кандидатов и докторов философских и исторических наук.

Список авторов «Настольной книги атеиста» (9-е изд., 1987 г.)

доктор философских наук С. Ф. Анисимов кандидат философских наук Н. А. Аширов кандидат философских наук М. С. Беленький доктор философских наук А. В. Белов доктор философских наук В. М. Богуславский кандидат философских наук Ю. Ф. Борунков доктор философских наук Б. Э. Быховский кандидат философских наук Л. Н. Емельянова доктор философских наук В. И. Гараджа кандидат исторических наук В. Ф. Зыбковец доктор философских наук А. Н. Кочетов кандидат философских наук Н. Д. Куфакова кандидат философских наук Р. Р. Мавлютов доктор философских наук Б. В. Мееровский

кандидат философских наук В. А. Мезенцев кандидат исторических наук С. А. Мирсков доктор философских наук М. П. Мчедлов С. С. Никоненко (журналист, литературовед) доктор философских наук М. П. Новиков кандидат философских наук А. А. Осипов кандидат философских наук Л. Т. Пинчук доктор исторических наук П. И. Пучков А. А. Судариков доктор философских наук Д. М. Угринович кандидат исторических наук В. Г. Фуров кандидат философских наук В. Е. Чертихин кандидат исторических наук Г. А. Шпажников кандидат философских наук Г. И. Эзрин

Научный атеизм

Нау́чный атеи́зм — система взглядов, рассматривающая вопрос существования богов и других сверхъестественных существ, явлений и сил как научную гипотезу. Иначе говоря, это научный скептицизм в отношении сверхъестественного (в том числе богов). Научный атеизм подвергает критическому анализу религию и предполагает её философскую, естественно-научную и историческую несостоятельность с материалистической точки зрения. Области, в которых «научный атеизм» рассматривает религиозные взгляды, включают в себя естественнонаучную критику, обосновывающую несовместимость религиозного взгляда на мир с научными представлениями в таких вопросах как, например, происхождение жизни и человека, философскую критику, направленную на дискредитацию религиозного мировоззрения, а также историческую критику, объясняющую происхождение и развитие религий как естественный социальный процесс.

Второй вариант атеизма — те, кто перестал верить в Бога

Есть люди, которые разочаровались в Боге. Как правило, это те, кто ждал от Него чего-то и не дождался. Подчас это возникает из-за поверхностного представления о религии или из-за её принятия в неразумном возрасте.

Вот родился человек, крестили, пару раз ходил в церковь. Говорит о себе, что православный. И тут у него умирает мать, отец. Молитвы не помогли. «Где был ваш Бог?», — возмущается такой человек.

И ему невдомёк, что это не те вопросы, в которые Всевышний вмешивается, что молитва — это не заказ того, как будет дальше, а средство общения.

«Поцелуй Иуды» фрагмент четырёхчастной иконы. Фото: icons.pstgu.ru

Если опираться на традиционную христианскую версию, то Иуда Искариот вполне сгодится на роль человека, который разочаровался в Боге. Он некогда был избран среди выдающихся верующих, но предпочёл пойти от Христа, а не к нему.

И вот появляется ещё один человек, который не верит в Бога, потому что обозлился. И религия для него — уже сказки. А что поделать, если нет правильного религиозного воспитания.

А бывает, что ищет человек себя в религии и не находит.

Кто-то мечется, берётся за другие учения. Не нравится ему, скажем, идея о том, что все мы живём один раз, им неприятна.

А вот реинкарнация — самое то. И человек находит, что ему особенно близки восточные учения.

А бывает, что из таких кризисов выходят люди, которые не верят в Бога. Просто думают, что не может быть у такого жестокого мира Творца и отрицают идею о его существовании.

Пример истории, когда человек становится атеистом, рассказывает в видео ниже протоиерей Александр (Игнатов). В его рассказе проиллюстрирован ещё один путь к атеизму — через чувство вины.

Собственно, вся проповедь отца Александра — попытка осмысления атеизма с позиции верующего.

Слово о вере. От 7 февраля. Об атеистах

Зигмунд Фрейд (1856–1939)

Зигмунд Фрейд — один из отцов-основателей психоанализа, и человек, сыгравший основную роль в развитии психологии. Хотя многие его теории уже устарели или были опровергнуты, он стал одной из наиболее важных фигур в разработке лечения психических заболеваний. Его метод психоанализа предполагал лечение психопатии посредством диалога с пациентом.

Труды Фрейда были, безусловно, революционными для своего времени. А учитывая прогресс науки, которая стала более предметно рассматривать «химию» внутри человеческого мозга, работа австрийского психоаналитика заложила первый кирпичик в построении современной психиатрии.

Если же говорить об убеждениях Фрейда, психоаналитик решил для себя, что он не верит в существование чего-то большего, чем то, что можно наблюдать собственными глазами. Такого же мнения он придерживался и по поводу жизни после смерти. Фрейд заявлял, что было бы неплохо, если бы бог действительно существовал и создал все те блага, которыми люди пользуются, включая моральный порядок и загробную жизнь: но главный парадокс, что все получается слишком идеально, и именно так, как хочется в это верить.

Учёный перестал интересоваться природой появления человека, и хотя он анализировал сложность людского разума, он старался найти рациональное объяснение зарождению человечества.

2

Атеисты не верят в Бога, а агностики говорят, что не знают, есть ли Он

Сейчас вовсю набрало популярность слово «агностик». Те, кто хочет казаться оригинальным, называют себя так. «Ты веришь в Бога?». «Я агностик». Красиво. И звучит серьёзно, должно вызывать уважение будто бы.

В действительности агностицизм — это просто заявление о том, что мы ничего не знаем о том, есть ли Бог или нет. Откуда нам делать такие выводы? Человек живёт тем, что видел и знает. Какие-то факты он принимает на веру, какие-то нет.

Скажем, не были мы ни разу в США, но эта страна есть на глобусе, она производит фильмы, куча людей туда летают в отпуск или по работе. Звучит достоверно, значит, она есть.

Агностицизм не имеет ничего общего с гностицизмом, просто однокоренные слова.

А вот если кто-то расскажет, что вчера видел на улице снежного человека, тут справедливо усомниться. Слишком уж странное заявление.

О нём если и сообщают, то гималайские туристы и тамошние старожилы, но никак не жители среднестатистического города.

С Богом сложнее: о нём говорят святые, апостолы, верующие, священники. Моисей будто бы даже видел лицом к лицу, а Иисуса Его ученики считали воплотившимся Господом. Как ни крути — все лица заинтересованные.

На что тут опираться, чтобы верить или нет? Это факт, который ты либо беспрекословно принимаешь, либо отвергаешь.

Агностик честен с собой: он не замахивается судить о том, о чём не знает. Это не равнодушие к духовному, а просто объективный взгляд на мир.

В чем суть агностицизма

Если говорить простыми словами, то агностицизм находится где-то посередине между верой в Бога и полным неверием. Соответственно, агностик – это человек, который верит в Бога 50 на 50. Он не опровергает существование непознанного, но при этом и не пытается ничего доказать, поскольку истина, по его собственному убеждению, непостижима для человеческого сознания.

Зачатки агностицизма прослеживаются еще в V веке до нашей эры. Подобные рассуждения можно встретить у софиста Протагора. Он был древнегреческим философом и говорил о невозможности проверить реальность существования богов. Живший в то же самое время древнеиндийский философ Санджая Белаттхапутта высказывал скептическую точку зрения по поводу существования какой-либо формы жизни после смерти.

Сам же термин “агностицизм” был введен в употребление только в 1869 году английским зоологом и профессором Томасом Генри Гексли, который являлся защитником эволюционной теории Чарльза Дарвина. Гексли называл себя агностиком и считал, что в отличие от атеизма, христианства, идеализма и материализма именно агностицизм можно считать концепцией свободно мыслящего человека.

По его определению, агностик – это тот, кто не отрицает существование богов, но и не принимает ни одну из религий и верований, поскольку первичное начало вещей не может быть познано. По крайней мере, на текущий момент развития человечества.

Существует понятие, обратное агностицизму, – гностицизм, которое переводится как “познающий”. Это условное название целого ряда религиозных течений, которые основываются на осознании человеком своей божественности и наделенности тайным знанием. Получается, это агностик, только верующий.

Ричард Докинз, эволюционный биолог и ученый, в своей книге “Бог как иллюзия” разделил агностиков на четыре типа:

1. Агностик по факту. Вера в Бога у человека несколько превышает неверие. Он склонен полагать, что божественное все-таки существует.
2. Непредвзятый. Веры и безверия в нем 50 на 50.
3. Склонный к атеизму. Неверие несколько превышает веру. Человек испытывает много сомнений.
4. По существу больше атеист. Вера в Бога крайне мала, но не исключается совсем.

Более 100 крутых уроков, тестов и тренажеров для развития мозга

Начать развиваться

Саша Дунаева

Три книги повлияли на мой приход к вере. Первая — Новый Завет («Гедеоновых братьев» издательство, нашла в столе у бабушки, и что он там делал? Она же так и не читала его), и я поверила в Бога и крестилась. Вторая – «Несвятые святые», которую прочла около года назад, уже далеко уйдя от Бога в язычество. Книга тронула и пробудила то, что оставалось глубоко, словно свежим взглядом я увидела христианство, что оно еще живо. Третья книга – «Сила молитвы» митрополита Антония Сурожского. Его книги и записи внезапно откликнулись во мне, читала и слушала взахлеб! Моя вера словно возродилась, я вернулась не только к христианству, но и к православию. Теперь я вновь живу. Это если кратко. Ведь еще множество книг читаю, и буду читать — вот, к примеру, взяла Шмелева. Столько о нем читала и слышала, в том числе и на вашем сайте, что решила прочесть.

Христос как жертва

Правообладатель иллюстрации FUEL Image caption В этом плакате слились воедино кампания против голода и антирелигиозная пропаганда

Александр Кан: Этот рисунок из журнала «Безбожник» 1923 года тоже выглядит несколько неожиданно. На фоне общей беспощадной антиклерикальной пропаганды главный символ христианства Иисус Христос предстает в виде невинной жертвы. А его призыв «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, и пейте от нея вси: сия есть Кровь Моя» церковники и верующие понимают буквально, терзая в клочья и пожирая тело Сына Божьего.

Роланд Э. Браун: Да, действительно, картина, здесь изображенная, выглядит предельно мрачно, откровенно кроваво. Кстати, по цветовой палитре этот плакат напоминает мне антирелигиозную образность Мэрилина Мэнсона. Что же касается трактовки его смысла, то я воспринимаю его несколько иначе. Он создан в 1923 году, а годом-двумя ранее, во время голода в Поволжье, стали появляться многочисленные сообщения о случаях каннибализма, о поедании трупов, об убийствах собственных детей с целью прокормиться. А места эти были населены людьми верующими, набожными. И смысл этого плаката, как мне кажется, состоит в том, что поедание тела Христова — часть божественного причастия — было для верующих обоснованием каннибализма во время голода.

Ну и, конечно, можно вспомнить, что голод в Поволжье стал для большевистской власти поводом для конфискации церковных ценностей, которые должны были пойти на приобретение зерна для голодающих. Хотя на самом деле в этом не было никакой необходимости — продовольствие, которое Соединенные Штаты прислали на помощь голодающим, стояло в советских портах, и власти не могли организовать его разгрузку и доставку в нуждающиеся районы. В этом плакате кампания против голода и антирелигиозная пропаганда слились воедино.

Во что верят агностики

Агностицизм – это не только своеобразное отношение к религии, но и общая скептическая позиция в познании, которая затрагивает разные сферы. Давайте рассмотрим основные принципы и идеи агностиков:

• Человек не может целиком познать мир и его явления.
• Невозможно точно определить, есть Бог или его нет.
• Ни одна религиозная концепция не может быть полностью опровергнута или полностью доказана.
• Границ хорошего и плохого не существует. Есть нежелательное поведение. Единственным мерилом поступков является совесть.
• Добро и зло – понятия относительные, а потому спор об этом является неэффективным.
• Агностицизм в науке утверждает, что любой опыт, который был получен в результате познания, неизбежно искажается сознанием субъекта. Иными словами, даже то, что доказано (к примеру, аксиома в геометрии), может являться заблуждением человека.
• Любые ранее подтвержденные знания и парадигмы могут быть опровергнуты в будущем. Ни одно знание не является абсолютным.
• Никто не может точно сказать, сможет ли когда-нибудь человек познать истину своего первоначального происхождения.
• Человек сам выбирает, как ему действовать и как жить. Судьбы и предопределенности не существует.
• Наличие души и бессмертия недоказуемо, а значит, говорить об их существовании нельзя.
• Смысл жизни заключается в самой жизни, ее радостях, печалях и реализации целей, которые ставит перед собой сам человек.

Для агностиков не существует авторитетных источников ни в одной из религий. Священное Писание для них – это не более чем литературный памятник.

Каждый представитель этого философского течения стремится к истине и осознает, что мир гораздо сложнее, чем кажется. Но при этом познание для него является невозможным в силу отсутствия доказательств, а любая теория подвергается сомнению.

Кстати, многие агностики не отрицают существование Иисуса Христа и даже восхищаются жизнью этой личности. При этом они считают его обычным человеком, поскольку наличие божественного присутствия или каких-либо сверхспособностей доказать не представляется возможным.

Научный атеизм и академическая наука

Методология научного атеизма

Согласно определению науки, она не может ни доказать, ни опровергнуть сверхъестественные явления и богов, поскольку не занимается такими вопросами. Однако некоторые утверждения, следующие из религиозных представлений, могут быть верифицированы научными методами (например, представления об устройстве Вселенной, происхождении жизни, и, в частности, человека, исторические сведения, содержащиеся в религиозных текстах и др.).

Сторонники научного атеизма утверждают, что он основан на успехах науки, в своих исследованиях существования/отсутствия богов опирается на полученные ею результаты и использует научный метод для опровержения некоторых религиозных утверждений.

Некоторые аргументы научного атеизма

Данные естественных наук противоречат представлениям о происхождении и устройстве мира, принятым в большинстве религий. Так, например, возраст Земли, вычисленный креационистами на основе Библии (менее 10000 лет), не соответствует научным данным (около 4,6 млрд лет). Важнейшей основой научной аргументации атеизма является эволюционное учение, которое не требует наличия какого-либо «высшего разума» для объяснения возникновения и развития жизни на Земле

Важное значение имеет также объяснение психических явлений исключительно на основе физиологии без привлечения сверхъестественных понятий, таких, например, как душа. Данные исторических наук и религиоведения раскрывают эволюционную историю религий и указывают на то, что их священные тексты созданы людьми и менялись на протяжении истории народов, исповедовавших эти религии